La premisa de Augé de considerar lo social como un territorio de relaciones espaciales acerca su análisis a la teoría de la arquitectura y la ciudad, cuyo objeto se funde con el de la antropología y que, sin duda, ha afectado intensamente al discurso “más débil” de la práctica artística. El arquitecto y por extensión, el teórico de la ciudad ha adoptado la voz más audible de la última década, absorbiendo otros modos de análisis como son, por ejemplo, los de la antropología o la crítica cultural. Ello tiene que ver con la importancia demográfica, económica y cultural de la ciudad-megalópolis de las nuevas potencias en desarrollo -China, Brasil, India o México- y su papel en la generación de relaciones e identidad de la nueva sociedad global (Carrillo, 2010).
Las ciudades tienen una memoria histórica en el que se ha ido desarrollando a través de los años. En la concepción moderna los monumentos añaden paisaje temporal y tanto para los habitantes como para los extranjeros que visitan ese lugar se van confrontando las huellas de un pasado. En el que simboliza a la ciudad, un claro ejemplo puede ser la Torre Eiffel en Francia, La estatua del Cristo Redentor en Río de Janeiro, los nombres de las calles, etc.
Cada individuo ha vivido su propia experiencia e historia de la ciudad de donde proviene o que ha visitado por un largo tiempo. La ciudad-historia concentra una memoria en el que se mezcla la historia tanto general como individual y que también puede ser de acontecimiento nacional o internacional, un claro ejemplo de ello es la Caída del muro de Berlín.
Los lugares serían esos espacios de la ciudad cargados de identidad e historia. Inscritos en las ciudades antiguas, nos regalan lugares de la memoria, lugares animados producidos por una historia más antigua y más lenta, donde los itinerarios individuales se cruzan y se mezclan, donde se intercambian palabras y se olvida por un instante la soledad. Y así, nos encontramos con la familiaridad que nos ofrecen las plazas de los conjuntos históricos, la charla en la puerta de la iglesia o los saludos matutinos junto al bar de toda la vida. En definitiva, los centros de las ciudades son espacios activos y animados, donde se mezclan y superponen las actividades administrativas, festivas y comerciales. Siendo la mayoría de estas actividades desarrolladas en el espacio público, las que hacen que cada ciudad reivindique su historia y cree su identidad.
Cuanto más vértigo nos produce la expansión de las ciudades, cuanto más dispersos son los nuevos barrios, más necesitamos incorporar a la memoria colectiva piezas de la ciudad con carácter relacional: nos sentimos cobijados en la ciudad ya construida.
El espacio, para Michel de Certeau es un lugar practicado, un cruce de elementos en movimiento: los caminantes son los que transforman en espacio la calle geométricamente definida como lugar por el urbanismo. De esta manera, espacios públicos –calles- que podrían considerarse no lugares por estar marcados por el tránsito y el paso de ciudadanos, se transforman en pruebas de autenticidad e identidad, parte del imaginario colectivo, al ser testimonio vivo y comunitario de recuerdos, memorias e historia (Toro, 2014).
Hay que tomar en cuenta que la ciudad es un espacio de encuentros, es intensamente social. Es un espacio abierto tanto como para el presente como para el futuro. Por esa razón en nuestro imaginario siempre recordamos como es la ciudad de donde provenimos. La ciudad tiene esa capacidad de simbolizar y relacionarse exclusivamente con la dimensión social y cultural en el que se ha ido transformando y enfrentando por la historia, las clases sociales, e individuos en general que lo conforman.
Bibliografía
- Carrillo, J. (30 de abril de 2010). Los no lugares de Marc Augé. Obtenido de El Cultural: https://www.elcultural.com/revista/arte/Los-no-lugares-de-Marc-Auge/27111
- Toro, M. (22 de abril de 2014). Un paseo por los no lugares de Marc Augé. Obtenido de La ciudad viva: http://www.laciudadviva.org/blogs/?p=22966
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